TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:05:42 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第四 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tứ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯本事品第一之四 　　　biện bổn sự phẩm đệ nhất chi tứ 如是已說餘蘊處界皆在此中。 như thị dĩ thuyết dư uẩn xứ giới giai tại thử trung 。 蘊處界攝今當顯示。蘊處界三。有見等門義類差別。 uẩn xứ giới nhiếp kim đương hiển thị 。uẩn xứ giới tam 。hữu kiến đẳng môn nghĩa loại sái biệt 。 界中具顯根境識故。諸門義類易可了知。 giới trung cụ hiển căn cảnh thức cố 。chư môn nghĩa loại dịch khả liễu tri 。 故今且約十八界辯。由斯蘊處義類已成。 cố kim thả ước thập bát giới biện 。do tư uẩn xứ/xử nghĩa loại dĩ thành 。 於前所說十八界中。幾有見幾無見。 ư tiền sở thuyết thập bát giới trung 。kỷ hữu kiến kỷ vô kiến 。 幾有對幾無對幾善幾不善幾無記。頌曰。 kỷ hữu đối kỷ vô đối kỷ thiện kỷ bất thiện kỷ vô kí 。tụng viết 。 　一有見謂色　　十有色有對 　nhất hữu kiến vị sắc 　　thập hữu sắc hữu đối 　此除色聲八　　無記餘三種 　thử trừ sắc thanh bát 　　vô kí dư tam chủng 論曰。十八界中。一是有見。所謂色界。 luận viết 。thập bát giới trung 。nhất thị hữu kiến 。sở vị sắc giới 。 云何說此名有見耶。由二義故。一者此色定與見俱。 vân hà thuyết thử danh hữu kiến da 。do nhị nghĩa cố 。nhất giả thử sắc định dữ kiến câu 。 故名有見。由色與眼俱時起故。 cố danh hữu kiến 。do sắc dữ nhãn câu thời khởi cố 。 如有伴侶二者此色可有示現。故名有見。 như hữu bạn lữ nhị giả thử sắc khả hữu thị hiện 。cố danh hữu kiến 。 可示在此在彼別故。如有所緣。有說。 khả thị tại thử tại bỉ biệt cố 。như hữu sở duyên 。hữu thuyết 。 此色於鏡等中有像可現。故名有見。可示如彼此亦爾故。 thử sắc ư kính đẳng trung hữu tượng khả hiện 。cố danh hữu kiến 。khả thị như bỉ thử diệc nhĩ cố 。 不可說聲有谷響等應成有見。不俱生故。由說此相。 bất khả thuyết thanh hữu cốc hưởng đẳng ưng thành hữu kiến 。bất câu sanh cố 。do thuyết thử tướng 。 餘界無見義准已成。 dư giới vô kiến nghĩa chuẩn dĩ thành 。 如是已說有見無見唯色蘊攝。十界有對。對是礙義。此有彼礙。 như thị dĩ thuyết hữu kiến vô kiến duy sắc uẩn nhiếp 。thập giới hữu đối 。đối thị ngại nghĩa 。thử hữu bỉ ngại 。 故名有對。此復三種。境界所緣障礙別故。境界有對。 cố danh hữu đối 。thử phục tam chủng 。cảnh giới sở duyên chướng ngại biệt cố 。cảnh giới hữu đối 。 謂眼等根。心及心所。諸有境法與色等境。 vị nhãn đẳng căn 。tâm cập tâm sở 。chư hữu cảnh Pháp dữ sắc đẳng cảnh 。 和會被礙。得有對名。故施設論。作如是言。 hòa hội bị ngại 。đắc hữu đối danh 。cố thí thiết luận 。tác như thị ngôn 。 有眼於水有礙非陸。乃至廣說。彼論意言。 hữu nhãn ư thủy hữu ngại phi lục 。nãi chí quảng thuyết 。bỉ luận ý ngôn 。 有眼水中與境和會。而被拘礙。非於陸境。所緣有對。 hữu nhãn thủy trung dữ cảnh hòa hội 。nhi bị câu ngại 。phi ư lục cảnh 。sở duyên hữu đối 。 謂心心所。於自所緣。和會被礙。得有對名。 vị tâm tâm sở 。ư tự sở duyên 。hòa hội bị ngại 。đắc hữu đối danh 。 境界所緣。復有何別。若於彼法。此有功能。 cảnh giới sở duyên 。phục hưũ hà biệt 。nhược/nhã ư bỉ Pháp 。thử hữu công năng 。 即說彼為此法境界。如人於彼有勝功能。 tức thuyết bỉ vi/vì/vị thử pháp cảnh giới 。như nhân ư bỉ hữu thắng công năng 。 便說彼為我之境界。心心所法執彼而起。 tiện thuyết bỉ vi/vì/vị ngã chi cảnh giới 。tâm tâm sở Pháp chấp bỉ nhi khởi 。 彼於心等名為所緣。若法所緣有對定是境界有對。 bỉ ư tâm đẳng danh vi sở duyên 。nhược/nhã Pháp sở duyên hữu đối định thị cảnh giới hữu đối 。 心心所法。境界若無。取境功能定不轉故。 tâm tâm sở Pháp 。cảnh giới nhược/nhã vô 。thủ cảnh công năng định bất chuyển cố 。 有雖境界有對而非所緣有對。 hữu tuy cảnh giới hữu đối nhi phi sở duyên hữu đối 。 謂五色根非相應法。無所緣故。云何眼等。於自境界所緣轉時。 vị ngũ sắc căn phi tướng ứng Pháp 。vô sở duyên cố 。vân hà nhãn đẳng 。ư tự cảnh giới sở duyên chuyển thời 。 說名有礙。越彼於餘此不轉故。 thuyết danh hữu ngại 。việt bỉ ư dư thử bất chuyển cố 。 或復礙者是和會義。謂眼等法。於自境界及自所緣。 hoặc phục ngại giả thị hòa hội nghĩa 。vị nhãn đẳng Pháp 。ư tự cảnh giới cập tự sở duyên 。 和會轉故。有說。若法唯於彼轉。不能越彼。 hòa hội chuyển cố 。hữu thuyết 。nhược/nhã Pháp duy ư bỉ chuyển 。bất năng việt bỉ 。 故名有礙。障礙有對謂可集色。 cố danh hữu ngại 。chướng ngại hữu đối vị khả tập sắc 。 自於他處被礙不生。如手石等。更相障礙。今於如是三有對中。 tự ư tha xứ/xử bị ngại bất sanh 。như thủ thạch đẳng 。cánh tướng chướng ngại 。kim ư như thị tam hữu đối trung 。 唯辯障礙。故但言十。更相障礙。對義勝故。 duy biện chướng ngại 。cố đãn ngôn thập 。cánh tướng chướng ngại 。đối nghĩa thắng cố 。 若法境界有對亦障礙有對耶。應作四句。 nhược/nhã pháp cảnh giới hữu đối diệc chướng ngại hữu đối da 。ưng tác tứ cú 。 謂七心界相應法界。是第一句。色等五境。 vị thất tâm giới tướng ứng Pháp giới 。thị đệ nhất cú 。sắc đẳng ngũ cảnh 。 是第二句。眼等五根。是第三句。法界一分非相應法。 thị đệ nhị cú 。nhãn đẳng ngũ căn 。thị đệ tam cú 。Pháp giới nhất phân phi tướng ứng Pháp 。 是第四句。說十有色名為有對。 thị đệ tứ cú 。thuyết thập hữu sắc danh vi hữu đối 。 義准說餘名為無對。言有色者。謂除無表。餘色蘊攝。 nghĩa chuẩn thuyết dư danh vi vô đối 。ngôn hữu sắc giả 。vị trừ vô biểu 。dư sắc uẩn nhiếp 。 變礙名色。有變礙義。故名有色。有說。色者。 biến ngại danh sắc 。hữu biến ngại nghĩa 。cố danh hữu sắc 。hữu thuyết 。sắc giả 。 謂能示現在此彼言。此有彼言。故名有色。有說。 vị năng thị hiện tại thử bỉ ngôn 。thử hữu bỉ ngôn 。cố danh hữu sắc 。hữu thuyết 。 諸色有自體故。名為有色。稱說易故。 chư sắc hữu tự thể cố 。danh vi hữu sắc 。xưng thuyết dịch cố 。 唯於色體說有色言。如是已說有對無對。 duy ư sắc thể thuyết hữu sắc ngôn 。như thị dĩ thuyết hữu đối vô đối 。 於此所說十有對中。除色及聲。餘八無記。言無記者。 ư thử sở thuyết thập hữu đối trung 。trừ sắc cập thanh 。dư bát vô kí 。ngôn vô kí giả 。 謂不可記說為善不善故。應讚毀法。 vị bất khả kí thuyết vi/vì/vị thiện bất thiện cố 。ưng tán hủy Pháp 。 可記說在黑白品中。名為有記若於二品皆所不容。 khả kí thuyết tại hắc bạch phẩm trung 。danh vi hữu kí nhược/nhã ư nhị phẩm giai sở bất dung 。 體不分明。名無記法。其餘十界。通善等三。 thể bất phân minh 。danh vô kí pháp 。kỳ dư thập giới 。thông thiện đẳng tam 。 即是七心色聲法界。善謂捨惡。是違惡義。或復善者。 tức thị thất tâm sắc thanh Pháp giới 。thiện vị xả ác 。thị vi ác nghĩa 。hoặc phục thiện giả 。 名慧攝受謂若諸法慧所攝受。或攝受慧。 danh tuệ nhiếp thọ vị nhược/nhã chư Pháp tuệ sở nhiếp thọ 。hoặc nhiếp thọ tuệ 。 皆名為善。或復善者。是吉祥義。能招嘉瑞。 giai danh vi thiện 。hoặc phục thiện giả 。thị cát tường nghĩa 。năng chiêu gia thụy 。 如吉祥草。翻此即釋不善義名。色聲二界。善心等起。 như cát tường thảo 。phiên thử tức thích bất thiện nghĩa danh 。sắc thanh nhị giới 。thiện tâm đẳng khởi 。 即名為善。惡心等起。名為不善。餘是無記。 tức danh vi thiện 。ác tâm đẳng khởi 。danh vi bất thiện 。dư thị vô kí 。 其七心界。若無貪等相應名善。 kỳ thất tâm giới 。nhược/nhã vô tham đẳng tướng ứng danh thiện 。 貪等相應名為不善。餘名無記。法界所攝品類眾多。 tham đẳng tướng ứng danh vi bất thiện 。dư danh vô kí 。Pháp giới sở nhiếp phẩm loại chúng đa 。 無貪等性相應等起。擇滅名善。 vô tham đẳng tánh tướng ứng đẳng khởi 。trạch diệt danh thiện 。 若貪等性相應等起。名為不善。餘名無記。其五識身皆無分別。 nhược/nhã tham đẳng tánh tướng ứng đẳng khởi 。danh vi bất thiện 。dư danh vô kí 。kỳ ngũ thức thân giai vô phân biệt 。 又唯一念墮在境中。云何立為善不善性。 hựu duy nhất niệm đọa tại cảnh trung 。vân hà lập vi/vì/vị thiện bất thiện tánh 。 若謂五識無分別故。非善不善。有太過失。 nhược/nhã vị ngũ thức vô phân biệt cố 。phi thiện bất thiện 。hữu thái quá thất 。 或等引中所有意識。皆無分別。應非善性。 hoặc đẳng dẫn trung sở hữu ý thức 。giai vô phân biệt 。ưng phi thiện tánh 。 又五識身非無分別。許與尋伺恒相應故。 hựu ngũ thức thân phi vô phân biệt 。hứa dữ tầm tý hằng tướng ứng cố 。 又雖一念墮在境中。誰遮相應。有信貪等。由有意識。 hựu tuy nhất niệm đọa tại cảnh trung 。thùy già tướng ứng 。hữu tín tham đẳng 。do hữu ý thức 。 雖復一念墮在境中。而成善惡。 tuy phục nhất niệm đọa tại cảnh trung 。nhi thành thiện ác 。 故不應用此所說因遮五識身善不善性。化地部說。 cố bất ưng dụng thử sở thuyết nhân già ngũ thức thân thiện bất thiện tánh 。hóa địa bộ thuyết 。 前四識身。但異熟生。唯無記性。身識亦有時轉變生。 tiền tứ thức thân 。đãn dị thục sanh 。duy vô kí tánh 。thân thức diệc Hữu Thời chuyển biến sanh 。 故與意識俱通。有記。此說非理。 cố dữ ý thức câu thông 。hữu kí 。thử thuyết phi lý 。 與契經中立六愛身。義相違故。彼作是釋。 dữ khế Kinh trung lập lục ái thân 。nghĩa tướng vi cố 。bỉ tác thị thích 。 眼觸無間所生貪愛。名眼觸生。此釋非理。受等同故。 nhãn xúc Vô gián sở sanh tham ái 。danh nhãn xúc sanh 。thử thích phi lý 。thọ/thụ đẳng đồng cố 。 六六經中說眼觸生受想思等。 lục lục Kinh trung thuyết nhãn xúc sanh thọ/thụ tưởng tư đẳng 。 非不許彼與眼觸等俱時而生。是故不應作如是釋。 phi bất hứa bỉ dữ nhãn xúc đẳng câu thời nhi sanh 。thị cố bất ưng tác như thị thích 。 豈不如經說十八意近行。雖復說有三六不同。而唯在意。 khởi bất như Kinh thuyết thập bát ý cận hạnh/hành/hàng 。tuy phục thuyết hữu tam lục bất đồng 。nhi duy tại ý 。 此亦應爾。如是立喻與法不同。立六六門。 thử diệc ưng nhĩ 。như thị lập dụ dữ Pháp bất đồng 。lập lục lục môn 。 據所依異。立意近行。就所緣別。 cứ sở y dị 。lập ý cận hạnh/hành/hàng 。tựu sở duyên biệt 。 是故不應以彼喻此。又彼所說。但述己情。防護六根。 thị cố bất ưng dĩ bỉ dụ thử 。hựu bỉ sở thuyết 。đãn thuật kỷ Tình 。phòng hộ lục căn 。 契經說故。如契經說。應於眼根乃至意根防護而住。 khế Kinh thuyết cố 。như khế Kinh thuyết 。ưng ư nhãn căn nãi chí ý căn phòng hộ nhi trụ/trú 。 若如所說契經但應言應於意根防護而 nhược như sở thuyết khế Kinh đãn ưng ngôn ưng ư ý căn phòng hộ nhi 住。若謂釋此同意近行。 trụ/trú 。nhược/nhã vị thích thử đồng ý cận hạnh/hành/hàng 。 經是則應言應防護色等。又說能招苦異熟故。如契經說。 Kinh thị tắc ưng ngôn ưng phòng hộ sắc đẳng 。hựu thuyết năng chiêu khổ dị thục cố 。như khế Kinh thuyết 。 若有六根不護不防不密而住。招苦異熟。 nhược hữu lục căn bất hộ bất phòng bất mật nhi trụ/trú 。chiêu khổ dị thục 。 然五色根無記性故。不招異熟。應知經意。 nhiên ngũ sắc căn vô kí tánh cố 。bất chiêu dị thục 。ứng tri Kinh ý 。 就依根識作如是說。如契經言。眼所識色。眼所希求。 tựu y căn thức tác như thị thuyết 。như khế Kinh ngôn 。nhãn sở thức sắc 。nhãn sở hy cầu 。 此亦如是。若不爾者。經唯應說。 thử diệc như thị 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。Kinh duy ưng thuyết 。 若有意根不護不防不密而住。招苦異熟。又契經說。 nhược hữu ý căn bất hộ bất phòng bất mật nhi trụ/trú 。chiêu khổ dị thục 。hựu khế Kinh thuyết 。 若有眼根不護不防不密而住。乃至廣說。豈異熟生。 nhược hữu nhãn căn bất hộ bất phòng bất mật nhi trụ/trú 。nãi chí quảng thuyết 。khởi dị thục sanh 。 有不護等。又雖一念墮在境中。 hữu bất hộ đẳng 。hựu tuy nhất niệm đọa tại cảnh trung 。 而能取相故通有記。如契經言。眼見色已。能不取相。 nhi năng thủ tướng cố thông hữu kí 。như khế Kinh ngôn 。nhãn kiến sắc dĩ 。năng bất thủ tướng 。 不取隨好。由諸色境二識取故。先起眼識取諸色相。 bất thủ tùy hảo 。do chư sắc cảnh nhị thức thủ cố 。tiên khởi nhãn thức thủ chư sắc tướng 。 後起意識取彼隨好。如是契經。 hậu khởi ý thức thủ bỉ tùy hảo 。như thị khế Kinh 。 意顯眼識能取相故。亦能起染。 ý hiển nhãn thức năng thủ tướng cố 。diệc năng khởi nhiễm 。 若爾云何唯說意識是有分別。應知但依分別力故。起諸過失。 nhược nhĩ vân hà duy thuyết ý thức thị hữu phân biệt 。ứng tri đãn y phân biệt lực cố 。khởi chư quá thất 。 應共思求契經意趣。我說。 ưng cọng tư cầu khế Kinh ý thú 。ngã thuyết 。 若識於一剎那能取非一品類境界。於一所緣多心流注。如是相識。 nhược/nhã thức ư nhất sát-na năng thủ phi nhất phẩm loại cảnh giới 。ư nhất sở duyên đa tâm lưu chú 。như thị tướng thức 。 名有分別。然五識身唯取現境。 danh hữu phân biệt 。nhiên ngũ thức thân duy thủ hiện cảnh 。 無二念識同一所緣無一所緣前取滅已。第二念識復取生故。 vô nhị niệm thức đồng nhất sở duyên vô nhất sở duyên tiền thủ diệt dĩ 。đệ nhị niệm thức phục thủ sanh cố 。 意識能緣三世境界。法雖已滅。猶是所行。 ý thức năng duyên tam thế cảnh giới 。Pháp tuy dĩ diệt 。do thị sở hạnh 。 於一所緣多心流注。故唯說此是有分別。 ư nhất sở duyên đa tâm lưu chú 。cố duy thuyết thử thị hữu phân biệt 。 然五識身。自性分別恒相應故。亦有分別。 nhiên ngũ thức thân 。tự tánh phân biệt hằng tướng ứng cố 。diệc hữu phân biệt 。 而契經言無分別者。謂無隨念計度分別。自性分別。 nhi khế Kinh ngôn vô phân biệt giả 。vị vô tùy niệm kế độ phân biệt 。tự tánh phân biệt 。 其體是尋。五識相應。如前已說。然伽他說。 kỳ thể thị tầm 。ngũ thức tướng ứng 。như tiền dĩ thuyết 。nhiên già tha thuyết 。 第六增上王等。此中顯示多分起染次第。 đệ lục tăng thượng Vương đẳng 。thử trung hiển thị đa phần khởi nhiễm thứ đệ 。 如契經言。父母於子能作難作。 như khế Kinh ngôn 。phụ mẫu ư tử năng tác nạn/nan tác 。 非不亦有子於父母能作難作。此中亦爾。然諸眾生有種種性。 phi bất diệc hữu tử ư phụ mẫu năng tác nạn/nan tác 。thử trung diệc nhĩ 。nhiên chư chúng sanh hữu chủng chủng tánh 。 或軟煩惱。或利煩惱。軟煩惱者。 hoặc nhuyễn phiền não 。hoặc lợi phiền não 。nhuyễn phiền não giả 。 要先發起虛妄分別。然後煩惱方現在前。利煩惱者。 yếu tiên phát khởi hư vọng phân biệt 。nhiên hậu phiền não phương hiện tại tiền 。lợi phiền não giả 。 不待分別。境纔相順。煩惱便起。由此道理。 bất đãi phân biệt 。cảnh tài tướng thuận 。phiền não tiện khởi 。do thử đạo lý 。 或有先起染污意識。或有先起染污餘識。如燃火時。 hoặc hữu tiên khởi nhiễm ô ý thức 。hoặc hữu tiên khởi nhiễm ô dư thức 。như nhiên hỏa thời 。 或先烟起。漸次生焰。後方洞然。或遇卒風。 hoặc tiên yên khởi 。tiệm thứ sanh diệm 。hậu phương đỗng nhiên 。hoặc ngộ tốt phong 。 猛焰頓發。俄成灰燼。如人身中。病本若少。 mãnh diệm đốn phát 。nga thành hôi tẫn 。như nhân thân trung 。bệnh bổn nhược/nhã thiểu 。 飲食乖適然後病生。病本若多。 ẩm thực quai thích nhiên hậu bệnh sanh 。bệnh bổn nhược/nhã đa 。 少遭風熱外緣所觸。眾疾競起。煩惱病起。理亦應然。 thiểu tao phong nhiệt ngoại duyên sở xúc 。chúng tật cạnh khởi 。phiền não bệnh khởi 。lý diệc ưng nhiên 。 故五識身亦通三性。理得成立。已說善等。十八界中。 cố ngũ thức thân diệc thông tam tánh 。lý đắc thành lập 。dĩ thuyết thiện đẳng 。thập bát giới trung 。 幾欲界繫。幾色界。繫幾無色界繫。頌曰。 kỷ dục giới hệ 。kỷ sắc giới 。hệ kỷ vô sắc giới hệ 。tụng viết 。 　欲界繫十八　　色界繫十四 　dục giới hệ thập bát 　　sắc giới hệ thập tứ 　除香味二識　　無色繫後三 　trừ hương vị nhị thức 　　vô sắc hệ hậu tam 論曰。繫謂繫屬。即被縛義。 luận viết 。hệ vị hệ chúc 。tức bị phược nghĩa 。 欲界所繫具足十八。色界所繫唯十四種。除香味境及鼻舌識。 dục giới sở hệ cụ túc thập bát 。sắc giới sở hệ duy thập tứ chủng 。trừ hương vị cảnh cập tỳ thiệt thức 。 除香味者。段食性故。離段食貪方得生彼。 trừ hương vị giả 。đoạn thực tánh cố 。ly đoạn thực tham phương đắc sanh bỉ 。 除鼻舌識。無境界故。非無境界少有識生。 trừ tỳ thiệt thức 。vô cảnh giới cố 。phi vô cảnh giới thiểu hữu thức sanh 。 若爾於彼亦應無觸。非食性觸於彼得有。 nhược nhĩ ư bỉ diệc ưng vô xúc 。phi thực tánh xúc ư bỉ đắc hữu 。 觸界於彼無成食用。有成餘用。所謂成身。若不爾者。 xúc giới ư bỉ vô thành thực dụng 。hữu thành dư dụng 。sở vị thành thân 。nhược/nhã bất nhĩ giả 。 大種應無。則諸所造亦應非有。 đại chủng ưng vô 。tức chư sở tạo diệc ưng phi hữu 。 便同無色何名色界。又於彼觸有成外用。 tiện đồng vô sắc hà danh sắc giới 。hựu ư bỉ xúc hữu thành ngoại dụng 。 謂成宮殿及衣服等。雖離食染。觸有別用。香味不然。 vị thành cung điện cập y phục đẳng 。tuy ly thực/tự nhiễm 。xúc hữu biệt dụng 。hương vị bất nhiên 。 故彼非有。有餘師說。住此依彼靜慮等至。見色聞聲。 cố bỉ phi hữu 。hữu dư sư thuyết 。trụ/trú thử y bỉ tĩnh lự đẳng chí 。kiến sắc văn thanh 。 輕安俱起。有殊勝觸。攝益於身。是故此三。 khinh an câu khởi 。hữu thù thắng xúc 。nhiếp ích ư thân 。thị cố thử tam 。 生彼靜慮。由相隨逐。香味不爾。故在彼無。 sanh bỉ tĩnh lự 。do tướng tùy trục 。hương vị bất nhĩ 。cố tại bỉ vô 。 經主此中謂前有過。言彼鼻舌亦應非有。 Kinh chủ thử trung vị tiền hữu quá 。ngôn bỉ tỳ thiệt diệc ưng phi hữu 。 如香味境。彼無用故。豈不二根於彼有用。謂起言說。 như hương vị cảnh 。bỉ vô dụng cố 。khởi bất nhị căn ư bỉ hữu dụng 。vị khởi ngôn thuyết 。 及莊嚴身。起說嚴身。但須依處根非有見。 cập trang nghiêm thân 。khởi thuyết nghiêm thân 。đãn tu y xứ căn phi hữu kiến 。 何所莊嚴。如無男根亦無依處。 hà sở trang nghiêm 。như vô nam căn diệc vô y xứ 。 二根無者依處亦無。於彼可無男根依處。 nhị căn vô giả y xứ diệc vô 。ư bỉ khả vô nam căn y xứ 。 彼無用故鼻舌依處。彼有用故。離根應有。謂莊嚴身。 bỉ vô dụng cố tỳ thiệt y xứ 。bỉ hữu dụng cố 。ly căn ưng hữu 。vị trang nghiêm thân 。 及起言說。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。 cập khởi ngôn thuyết 。hữu tuy vô dụng nhi hữu căn sanh 。như xứ/xử bào thai định đương tử giả 。 於中眼耳何用故生。於根有愛及殊勝業。 ư trung nhãn nhĩ hà dụng cố sanh 。ư căn hữu ái cập thù thắng nghiệp 。 因此故生。無用何失。 nhân thử cố sanh 。vô dụng hà thất 。 豈不色界鼻舌二根有愛業因故亦應起。若離境愛。根愛亦無。 khởi bất sắc giới tỳ thiệt nhị căn hữu ái nghiệp nhân cố diệc ưng khởi 。nhược/nhã ly cảnh ái 。căn ái diệc vô 。 或應男根於彼亦有。彼無男根。離根愛故。由離根愛。 hoặc ưng nam căn ư bỉ diệc hữu 。bỉ vô nam căn 。ly căn ái cố 。do ly căn ái 。 依處亦無。此中何因作如是執。若離境愛。 y xứ diệc vô 。thử trung hà nhân tác như thị chấp 。nhược/nhã ly cảnh ái 。 根愛亦無。非根愛無處愛亦離。 căn ái diệc vô 。phi căn ái vô xứ/xử ái diệc ly 。 根與依處隣逼而生。境界不然。 căn dữ y xứ lân bức nhi sanh 。cảnh giới bất nhiên 。 如何倒執男根依處於彼不生。即顯男根於彼離愛。既許鼻舌依處彼生。 như hà đảo chấp nam căn y xứ ư bỉ bất sanh 。tức hiển nam căn ư bỉ ly ái 。ký hứa tỳ thiệt y xứ bỉ sanh 。 故知二根彼愛未離。 cố tri nhị căn bỉ ái vị ly 。 故不應執彼離根愛未離處愛。理如前說。又離境愛非證根無。 cố bất ưng chấp bỉ ly căn ái vị ly xứ/xử ái 。lý như tiền thuyết 。hựu ly cảnh ái phi chứng căn vô 。 如或有時眼耳身識未得離愛。彼所依根。亦同其識。 như hoặc hữu thời nhãn nhĩ thân thức vị đắc ly ái 。bỉ sở y căn 。diệc đồng kỳ thức 。 未得離愛。或復有時。已離識愛。根愛未離。 vị đắc ly ái 。hoặc phục hưũ thời 。dĩ ly thức ái 。căn ái vị ly 。 由有所須。如是或時根愛已盡。 do hữu sở tu 。như thị hoặc thời căn ái dĩ tận 。 其境界愛亦復隨滅。或復有時。已離境愛。由須用故。 kỳ cảnh giới ái diệc phục tùy diệt 。hoặc phục hưũ thời 。dĩ ly cảnh ái 。do tu dụng cố 。 根愛未除。又引男根。亦不成證。 căn ái vị trừ 。hựu dẫn nam căn 。diệc bất thành chứng 。 由彼起愛所依不同。依於內身起六根愛。非依境起。 do bỉ khởi ái sở y bất đồng 。y ư nội thân khởi lục căn ái 。phi y cảnh khởi 。 如何可說若離境愛根愛亦無。起男根愛。依婬觸境。 như hà khả thuyết nhược/nhã ly cảnh ái căn ái diệc vô 。khởi nam căn ái 。y dâm xúc cảnh 。 境愛彼無。理無根愛。又眼等根。互相繫屬。 cảnh ái bỉ vô 。lý vô căn ái 。hựu nhãn đẳng căn 。hỗ tương hệ chúc 。 見諸瘂者多分耳聾。塗足不塗眼便明昧。 kiến chư ngọng giả đa phần nhĩ lung 。đồ túc bất đồ nhãn tiện minh muội 。 臍輪塗沃津潤於脣。拔鼻中毛眼便落淚。諸如是等。 tề luân đồ ốc tân nhuận ư thần 。bạt tỳ trung mao nhãn tiện lạc lệ 。chư như thị đẳng 。 其類寔繁。故知諸根更相損益。 kỳ loại thật phồn 。cố tri chư căn cánh tướng tổn ích 。 勿令眼等諸根用微故。鼻舌根色界定有。 vật lệnh nhãn đẳng chư căn dụng vi cố 。tỳ thiệt căn sắc giới định hữu 。 由茲色界十四義成。無色界繫。唯有後三。 do tư sắc giới thập tứ nghĩa thành 。vô sắc giới hệ 。duy hữu hậu tam 。 所謂意法及意識界。要離色染。於彼得生。故無色中無十色界。 sở vị ý Pháp cập ý thức giới 。yếu ly sắc nhiễm 。ư bỉ đắc sanh 。cố vô sắc trung vô thập sắc giới 。 依緣無故。五識亦無。故唯後三無色界繫。 y duyên vô cố 。ngũ thức diệc vô 。cố duy hậu tam vô sắc giới hệ 。 已說界繫。十八界中幾有漏幾無漏。頌曰。 dĩ thuyết giới hệ 。thập bát giới trung kỷ hữu lậu kỷ vô lậu 。tụng viết 。 　意法意識通　　所餘唯有漏 　ý Pháp ý thức thông 　　sở dư duy hữu lậu 論曰。即此意法及意識三。 luận viết 。tức thử ý Pháp cập ý thức tam 。 一切皆通有漏無漏。謂除道諦及三無為。餘意等三皆是有漏。 nhất thiết giai thông hữu lậu vô lậu 。vị trừ đạo đế cập tam vô vi/vì/vị 。dư ý đẳng tam giai thị hữu lậu 。 道諦所攝。及三無為。如其所應。三皆無漏。 đạo đế sở nhiếp 。cập tam vô vi/vì/vị 。như kỳ sở ưng 。tam giai vô lậu 。 唯通有漏。謂餘十五。道諦無為所不攝故。 duy thông hữu lậu 。vị dư thập ngũ 。đạo đế vô vi/vì/vị sở bất nhiếp cố 。 如是已說有漏無漏。十八界中。幾有尋有伺。 như thị dĩ thuyết hữu lậu vô lậu 。thập bát giới trung 。kỷ hữu tầm hữu tý 。 幾無尋唯伺。幾無尋無伺。頌曰。 kỷ vô tầm duy tý 。kỷ vô tầm vô tý 。tụng viết 。 　五識有尋伺　　後三三餘無 　ngũ thức hữu tầm tý 　　hậu tam tam dư vô 論曰。眼等五識有尋有伺。 luận viết 。nhãn đẳng ngũ thức hữu tầm hữu tý 。 由與尋伺恒共相應。此五識身恒與尋伺共相應者。經主釋言。 do dữ tầm tý hằng cộng tướng ứng 。thử ngũ thức thân hằng dữ tầm tý cộng tướng ứng giả 。Kinh chủ thích ngôn 。 以行相麁外門轉故。此因非理。現見意識。 dĩ hành tướng thô ngoại môn chuyển cố 。thử nhân phi lý 。hiện kiến ý thức 。 內門轉時。亦常與彼共相應故。應作是釋。 nội môn chuyển thời 。diệc thường dữ bỉ cộng tướng ứng cố 。ưng tác thị thích 。 五識唯於尋伺所隨地中有故。 ngũ thức duy ư tầm tý sở tùy địa trung hữu cố 。 非於欲界初靜慮中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應。 phi ư dục giới sơ tĩnh lự trung tâm tâm sở Pháp trừ tầm dữ tý nhi hữu bất dữ tầm tý tướng ứng 。 何用外門為因簡別。意法意識名為後三。 hà dụng ngoại môn vi/vì/vị nhân giản biệt 。ý Pháp ý thức danh vi hậu tam 。 根境識中各居後故。此後三界皆通三品。 căn cảnh thức trung các cư hậu cố 。thử hậu tam giới giai thông tam phẩm 。 意界意識界及相應法界。除尋與伺。 ý giới ý thức giới cập tướng ứng Pháp giới 。trừ tầm dữ tý 。 若在欲界初靜慮中。有尋有伺。靜慮中間無尋唯伺。 nhược/nhã tại dục giới sơ tĩnh lự trung 。hữu tầm hữu tý 。tĩnh lự trung gian vô tầm duy tý 。 從此以上無尋無伺。法界一切非相應法。 tòng thử dĩ thượng vô tầm vô tý 。Pháp giới nhất thiết phi tướng ứng Pháp 。 靜慮中間伺亦如是。於彼上地無尋伺故。非相應故。 tĩnh lự trung gian tý diệc như thị 。ư bỉ thượng địa vô tầm tý cố 。phi tướng ứng cố 。 彼無尋故。自體自體不相應故。 bỉ vô tầm cố 。tự thể tự thể bất tướng ứng cố 。 尋一切時無尋唯伺。自體自體不相應故。 tầm nhất thiết thời vô tầm duy tý 。tự thể tự thể bất tướng ứng cố 。 此常與伺共相應故。豈不經主言。無第二尋故。 thử thường dữ tý cộng tướng ứng cố 。khởi bất Kinh chủ ngôn 。vô đệ nhị tầm cố 。 設有第二許相應耶。有第二受而不相應。無第二言。 thiết hữu đệ nhị hứa tướng ứng da 。hữu đệ nhị thọ nhi bất tướng ứng 。vô đệ nhị ngôn 。 非為定證。一時無二故。行相不同故。 phi vi/vì/vị định chứng 。nhất thời vô nhị cố 。hành tướng bất đồng cố 。 雖有第二而不相應。如是此因便為無用。 tuy hữu đệ nhị nhi bất tướng ứng 。như thị thử nhân tiện vi/vì/vị vô dụng 。 或應自體自體相應。許無差別亦相應故。此何緣故成異體耶。 hoặc ưng tự thể tự thể tướng ứng 。hứa vô sái biệt diệc tướng ứng cố 。thử hà duyên cố thành dị thể da 。 豈不還成自體自體不相應故。 khởi Bất hoàn thành tự thể tự thể bất tướng ứng cố 。 自體行相無差別法。一時無有二體相應。 tự thể hành tướng vô sái biệt Pháp 。nhất thời vô hữu nhị thể tướng ứng 。 是故此因能為定證。非彼言無第二尋故。 thị cố thử nhân năng vi/vì/vị định chứng 。phi bỉ ngôn vô đệ nhị tầm cố 。 伺在欲界初靜慮中。三品不收。應名何等。此應名曰無伺唯尋。 tý tại dục giới sơ tĩnh lự trung 。tam phẩm bất thu 。ưng danh hà đẳng 。thử ưng danh viết vô tý duy tầm 。 自體自體不相應故。此常與尋共相應故。 tự thể tự thể bất tướng ứng cố 。thử thường dữ tầm cộng tướng ứng cố 。 由此安立有尋伺地。法有四品。餘十色界。 do thử an lập hữu tầm tý địa 。pháp hữu tứ phẩm 。dư thập sắc giới 。 尋伺俱無。常與尋伺不相應故。 tầm tý câu vô 。thường dữ tầm tý bất tướng ứng cố 。 此中乘便應更思量。若五識身有尋有伺。尋即分別。 thử Trung thừa tiện ưng cánh tư lượng 。nhược/nhã ngũ thức thân hữu tầm hữu tý 。tầm tức phân biệt 。 如何許彼無分別耶。頌曰。 như hà hứa bỉ vô phân biệt da 。tụng viết 。 　說五無分別　　由計度隨念 　thuyết ngũ vô phân biệt 　　do kế độ tùy niệm 　以意地散慧　　意諸念為體 　dĩ ý địa tán tuệ 　　ý chư niệm vi/vì/vị thể 論曰。分別有三。一自性分別。二計度分別。 luận viết 。phân biệt hữu tam 。nhất tự tánh phân biệt 。nhị kế độ phân biệt 。 三隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二。 tam tùy niệm phân biệt 。do ngũ thức thân tuy hữu tự tánh nhi vô dư nhị 。 說無分別。如一足馬名為無足。 thuyết vô phân biệt 。như nhất túc mã danh vi vô túc 。 故雖有一而得名無。豈不意識有唯一種分別相應。 cố tuy hữu nhất nhi đắc danh vô 。khởi bất ý thức hữu duy nhất chủng phân biệt tướng ưng 。 由依意識總類具三。說有分別。自性分別體唯是尋。 do y ý thức tổng loại cụ tam 。thuyết hữu phân biệt 。tự tánh phân biệt thể duy thị tầm 。 後心所中自當辯釋。餘二分別。如其次第。 hậu tâm sở trung tự đương biện thích 。dư nhị phân biệt 。như kỳ thứ đệ 。 意地散慧諸念為體。散言簡定。 ý địa tán tuệ chư niệm vi/vì/vị thể 。tán ngôn giản định 。 意識相應散慧。名為計度分別。定中不能計度境故。 ý thức tướng ứng tán tuệ 。danh vi kế độ phân biệt 。định trung bất năng kế độ cảnh cố 。 非定中。慧。能於所緣。如此如是計度而轉。 phi định trung 。tuệ 。năng ư sở duyên 。như thử như thị kế độ nhi chuyển 。 故於此中簡定取散。若定若散。意識相應諸念。 cố ư thử trung giản định thủ tán 。nhược/nhã định nhược/nhã tán 。ý thức tướng ứng chư niệm 。 名為隨念分別。明記所緣用均等故。 danh vi tùy niệm phân biệt 。minh kí sở duyên dụng quân đẳng cố 。 五識雖與慧念相應。擇記用微。故唯取意。夫分別者。 ngũ thức tuy dữ tuệ niệm tướng ứng 。trạch kí dụng vi 。cố duy thủ ý 。phu phân biệt giả 。 推求行相。故說尋為自性分別。簡擇明記。 thôi cầu hành tướng 。cố thuyết tầm vi/vì/vị tự tánh phân biệt 。giản trạch minh kí 。 行似順尋。故分別名亦通慧念。 hạnh/hành/hàng tự thuận tầm 。cố phân biệt danh diệc thông tuệ niệm 。 由此三行差別攝持。皆令於境明了轉異。 do thử tam hành sái biệt nhiếp trì 。giai lệnh ư cảnh minh liễu chuyển dị 。 於已了境遮簡行生。故分別名不通於想於未了境不能印持。 ư dĩ liễu cảnh già giản hạnh/hành/hàng sanh 。cố phân biệt danh bất thông ư tưởng ư vị liễu cảnh bất năng ấn trì 。 故分別名不通勝解。若在欲界及初靜慮。 cố phân biệt danh bất thông thắng giải 。nhược/nhã tại dục giới cập sơ tĩnh lự 。 不定意識。具三分別。若初靜慮。在定意識。 bất định ý thức 。cụ tam phân biệt 。nhược/nhã sơ tĩnh lự 。tại định ý thức 。 及上散心。各二分別。上地意識。若在定中。 cập thượng tán tâm 。các nhị phân biệt 。thượng địa ý thức 。nhược/nhã tại định trung 。 及五識身。各一分別。 cập ngũ thức thân 。các nhất phân biệt 。 如是已說有尋伺等。十八界中。幾有所緣。 như thị dĩ thuyết hữu tầm tý đẳng 。thập bát giới trung 。kỷ hữu sở duyên 。 幾無所緣。幾有執受。幾無執受。頌曰。 kỷ vô sở duyên 。kỷ hữu chấp thọ 。kỷ vô chấp thọ 。tụng viết 。 　七心法界半　　有所緣餘無 　thất tâm Pháp giới bán 　　hữu sở duyên dư vô 　前八界及聲　　無執受餘二 　tiền bát giới cập thanh 　　vô chấp thọ dư nhị 論曰。六識意界。及法界攝諸心所法。 luận viết 。lục thức ý giới 。cập Pháp giới nhiếp chư tâm sở pháp 。 名有所緣。有所緣故。如人有子。所緣所行及與境界。 danh hữu sở duyên 。hữu sở duyên cố 。như nhân hữu tử 。sở duyên sở hạnh cập dữ cảnh giới 。 名義差別。餘十色界。及法界攝不相應法。 danh nghĩa sái biệt 。dư thập sắc giới 。cập Pháp giới nhiếp bất tướng ứng Pháp 。 名無所緣。義准成故。此中上座作如是言。 danh vô sở duyên 。nghĩa chuẩn thành cố 。thử trung Thượng tọa tác như thị ngôn 。 五識依緣俱非實有。 ngũ thức y duyên câu phi thật hữu 。 極微一一不成所依所緣事故。眾微和合。方成所依所緣事故。為成此義。 cực vi nhất nhất bất thành sở y sở duyên sự cố 。chúng vi hòa hợp 。phương thành sở y sở duyên sự cố 。vi/vì/vị thành thử nghĩa 。 謬引聖言。佛告多聞諸聖弟子。 mậu dẫn Thánh ngôn 。Phật cáo đa văn chư thánh đệ tử 。 汝等今者應如是學。諸有過去未來現在。眼所識色。 nhữ đẳng kim giả ưng như thị học 。chư hữu quá khứ vị lai hiện tại 。nhãn sở thức sắc 。 此中都無常性恒性。廣說乃至。無顛倒性。 thử trung đô vô thường tánh hằng tánh 。quảng thuyết nãi chí 。vô điên đảo tánh 。 出世聖諦。皆是虛偽妄失之法。乃至廣說。 xuất thế thánh đế 。giai thị hư ngụy vọng thất chi Pháp 。nãi chí quảng thuyết 。 彼謂五識若緣實境。不應聖智觀彼所緣。 bỉ vị ngũ thức nhược/nhã duyên thật cảnh 。bất ưng Thánh trí quán bỉ sở duyên 。 皆是虛偽妄失之法。由此所依亦非實有。 giai thị hư ngụy vọng thất chi Pháp 。do thử sở y diệc phi thật hữu 。 准所緣境不說而成。又彼師徒串習世典。引眾盲喻。 chuẩn sở duyên cảnh bất thuyết nhi thành 。hựu bỉ sư đồ xuyến tập thế điển 。dẫn chúng manh dụ 。 證已義宗。傳說。如盲一一各住。無見色用。 chứng dĩ nghĩa tông 。truyền thuyết 。như manh nhất nhất các trụ/trú 。vô kiến sắc dụng 。 眾盲和集。見用亦無。如是極微一一各住。無依緣用。 chúng manh hòa tập 。kiến dụng diệc vô 。như thị cực vi nhất nhất các trụ/trú 。vô y duyên dụng 。 眾多和集。此用亦無。故處是假。唯界是實。 chúng đa hòa tập 。thử dụng diệc vô 。cố xứ/xử thị giả 。duy giới thị thật 。 彼部義宗略述如是。今謂彼論涉壞法宗。 bỉ bộ nghĩa tông lược thuật như thị 。kim vị bỉ luận thiệp hoại pháp tông 。 故有智人不應欣慕。五識不緣非實有境。 cố hữu trí nhân bất ưng hân mộ 。ngũ thức bất duyên phi thật hữu cảnh 。 和集極微為所緣故。又五識身無分別故。 hòa tập cực vi vi/vì/vị sở duyên cố 。hựu ngũ thức thân vô phân biệt cố 。 不緣眾微和合為境。非和合名別目少法。 bất duyên chúng vi hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。phi hòa hợp danh biệt mục thiểu Pháp 。 可離分別所見乃至所觸事成。以彼和合無別法故。 khả ly phân biệt sở kiến nãi chí sở xúc sự thành 。dĩ bỉ hòa hợp vô biệt Pháp cố 。 唯是計度分別所取。五識無有計度功能。 duy thị kế độ phân biệt sở thủ 。ngũ thức vô hữu kế độ công năng 。 是故不緣和合為境。即諸極微。和集安布。 thị cố bất duyên hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。tức chư cực vi 。hòa tập an bố 。 恒為五識生起依緣。無有極微不和集故。 hằng vi/vì/vị ngũ thức sanh khởi y duyên 。vô hữu cực vi bất hòa tập cố 。 設有極微不和集者。是彼類故。亦屬依緣。然五識身。 thiết hữu cực vi bất hòa tập giả 。thị bỉ loại cố 。diệc chúc y duyên 。nhiên ngũ thức thân 。 唯用和集為所緣故。不緣彼起。 duy dụng hòa tập vi/vì/vị sở duyên cố 。bất duyên bỉ khởi 。 猶如雖有過去未來色等境界以五識身唯現境故不緣彼起。 do như tuy hữu quá khứ vị lai sắc đẳng cảnh giới dĩ ngũ thức thân duy hiện cảnh cố bất duyên bỉ khởi 。 雖不緣彼而五境攝。又眼識不緣和合為境。 tuy bất duyên bỉ nhi ngũ cảnh nhiếp 。hựu nhãn thức bất duyên hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。 以青等顯色應非實故。若眼識緣和合為境。 dĩ thanh đẳng hiển sắc ưng phi thật cố 。nhược/nhã nhãn thức duyên hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。 青黃等覺應決定無。青等不應是和合故。 thanh hoàng đẳng giác ưng quyết định vô 。thanh đẳng bất ưng thị hòa hợp cố 。 若是和合應非實有。是則顯色。亦假非真。 nhược/nhã thị hòa hợp ưng phi thật hữu 。thị tắc hiển sắc 。diệc giả phi chân 。 無容眼識不取青等。有意識能分別青等。 vô dung nhãn thức bất thủ thanh đẳng 。hữu ý thức năng phân biệt thanh đẳng 。 若言青等如和合者。其理不然。以就勝義。 nhược/nhã ngôn thanh đẳng như hòa hợp giả 。kỳ lý bất nhiên 。dĩ tựu thắng nghĩa 。 非許和合是色性故。有諸師說。和合亦非意識境故。 phi hứa hòa hợp thị sắc tánh cố 。hữu chư sư thuyết 。hòa hợp diệc phi ý thức cảnh cố 。 或五識身。唯緣勝義。世俗唯是意識所緣。 hoặc ngũ thức thân 。duy duyên thắng nghĩa 。thế tục duy thị ý thức sở duyên 。 故無青等同和合過。如取未來不見滅色。 cố vô thanh đẳng đồng hòa hợp quá/qua 。như thủ vị lai bất kiến diệt sắc 。 於何分位緣和合耶。於彼所依已滅分位。 ư hà phần vị duyên hòa hợp da 。ư bỉ sở y dĩ diệt phần vị 。 豈不此位無和合耶。餘位亦無。何獨責此。 khởi bất thử vị vô hòa hợp da 。dư vị diệc vô 。hà độc trách thử 。 如青等有和合本無。唯分別心計度而取。 như thanh đẳng hữu hòa hợp bản vô 。duy phân biệt tâm kế độ nhi thủ 。 如於現世和集色等。起總計度名和合覺。 như ư hiện thế hòa tập sắc đẳng 。khởi tổng kế độ danh hòa hợp giác 。 如是亦應由覺慧力。於已滅位不集色等。起總計度名和合覺。 như thị diệc ưng do giác tuệ lực 。ư dĩ diệt vị bất tập sắc đẳng 。khởi tổng kế độ danh hòa hợp giác 。 又如覺慧。 hựu như giác tuệ 。 雖集去來現在等色總為一聚名色蘊覺。而去來等諸色不同。 tuy tập khứ lai hiện tại đẳng sắc tổng vi/vì/vị nhất tụ danh sắc uẩn giác 。nhi khứ lai đẳng chư sắc bất đồng 。 不可集為一和合聚。雖彼一一各起蘊覺。 bất khả tập vi/vì/vị nhất hòa hợp tụ 。tuy bỉ nhất nhất các khởi uẩn giác 。 而去來等諸色不同。應不總生一色蘊覺。然有如是總色蘊覺。 nhi khứ lai đẳng chư sắc bất đồng 。ưng bất tổng sanh nhất sắc uẩn giác 。nhiên hữu như thị tổng sắc uẩn giác 。 故知亦於已滅色等。彼雖離散不可和集。 cố tri diệc ư dĩ diệt sắc đẳng 。bỉ tuy ly tán bất khả hòa tập 。 而覺慧力。攝為一聚。成和合覺。理不相違。 nhi giác tuệ lực 。nhiếp vi/vì/vị nhất tụ 。thành hòa hợp giác 。lý bất tướng vi 。 緣一合境名和合覺。如於已滅青色境界。 duyên nhất hợp cảnh danh hòa hợp giác 。như ư dĩ diệt thanh sắc cảnh giới 。 謂是青性覺相分明。復為他說。我見如是如是青性。 vị thị thanh tánh giác tướng phân minh 。phục vi/vì/vị tha thuyết 。ngã kiến như thị như thị thanh tánh 。 如是於彼已滅色等。起和合覺明了現前。 như thị ư bỉ dĩ diệt sắc đẳng 。khởi hòa hợp giác minh liễu hiện tiền 。 亦為他說我見如是如是和合。 diệc vi/vì/vị tha thuyết ngã kiến như thị như thị hòa hợp 。 若執意識亦不能緣和合為境。 nhược/nhã chấp ý thức diệc bất năng duyên hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。 是則應許諸和合覺無有所緣。若謂即緣所依為境。是則應名緣色等覺。 thị tắc ưng hứa chư hòa hợp giác vô hữu sở duyên 。nhược/nhã vị tức duyên sở y vi/vì/vị cảnh 。thị tắc ưng danh duyên sắc đẳng giác 。 色等一一非和合故。何得說名緣和合覺。 sắc đẳng nhất nhất phi hòa hợp cố 。hà đắc thuyết danh duyên hòa hợp giác 。 若謂施設理亦不然。不可無境有施設故。 nhược/nhã vị thí thiết lý diệc bất nhiên 。bất khả vô cảnh hữu thí thiết cố 。 非畢竟無可施設有。是故意識。 phi tất cánh vô khả thí thiết hữu 。thị cố ý thức 。 亦有能緣和合為境非五識身。以彼唯緣實有境故。 diệc hữu năng duyên hòa hợp vi/vì/vị cảnh phi ngũ thức thân 。dĩ bỉ duy duyên thật hữu cảnh cố 。 若執極微不可見故。眼識不緣實有為境。此執不然。 nhược/nhã chấp cực vi bất khả kiến cố 。nhãn thức bất duyên thật hữu vi/vì/vị cảnh 。thử chấp bất nhiên 。 是可見故。而不了者。由彼眼根取境麁故。 thị khả kiến cố 。nhi bất liễu giả 。do bỉ nhãn căn thủ cảnh thô cố 。 又彼眼識無分別故。諸有殊勝智慧力者。 hựu bỉ nhãn thức vô phân biệt cố 。chư hữu thù thắng trí tuệ lực giả 。 乃能了別細極微相。如遠近觀錦繡文像又如先說。 nãi năng liễu biệt tế cực vi tướng 。như viễn cận quán cẩm tú văn tượng hựu như tiên thuyết 。 先何所說。謂無極微不和集故。既常和集。 tiên hà sở thuyết 。vị vô cực vi bất hòa tập cố 。ký thường hòa tập 。 非不可見。有說。極微性相安立。 phi bất khả kiến 。hữu thuyết 。cực vi tánh tướng an lập 。 彼於眼識為所緣定。眼識於彼非定現行。 bỉ ư nhãn thức vi/vì/vị sở duyên định 。nhãn thức ư bỉ phi định hiện hành 。 不能一一別相見者。不和會故。非非相故。 bất năng nhất nhất biệt tướng kiến giả 。bất hòa hội cố 。phi phi tướng cố 。 以有諸法雖是可見有少因緣而不能見。如不能見水中鹽色。 dĩ hữu chư Pháp tuy thị khả kiến hữu thiểu nhân duyên nhi bất năng kiến 。như bất năng kiến thủy trung diêm sắc 。 及不能見壁等障色。又不達義。妄引聖言。 cập bất năng kiến bích đẳng chướng sắc 。hựu bất đạt nghĩa 。vọng dẫn Thánh ngôn 。 若執彼經有此義者。意識所緣亦應非實。 nhược/nhã chấp bỉ Kinh hữu thử nghĩa giả 。ý thức sở duyên diệc ưng phi thật 。 同說虛偽妄失法故。若爾緣實覺慧應無。 đồng thuyết hư ngụy vọng thất Pháp cố 。nhược nhĩ duyên thật giác tuệ ưng vô 。 是則分明崩壞法論。若言意識通無漏故無斯過者。 thị tắc phân minh băng hoại pháp luận 。nhược/nhã ngôn ý thức thông vô lậu cố vô tư quá/qua giả 。 理亦不然。無漏意識。亦以總法為所緣故。 lý diệc bất nhiên 。vô lậu ý thức 。diệc dĩ tổng Pháp vi/vì/vị sở duyên cố 。 汝宗又許。眼等五識通無漏故。 nhữ tông hựu hứa 。nhãn đẳng ngũ thức thông vô lậu cố 。 不應妄執五識所緣唯假非實。有世間智緣界為境。 bất ưng vọng chấp ngũ thức sở duyên duy giả phi thật 。hữu thế gian trí duyên giới vi/vì/vị cảnh 。 彼所緣界亦應非實。然彼經說。六識所緣皆虛偽等。 bỉ sở duyên giới diệc ưng phi thật 。nhiên bỉ Kinh thuyết 。lục thức sở duyên giai hư ngụy đẳng 。 無有差別。故說有漏所緣唯假。 vô hữu sái biệt 。cố thuyết hữu lậu sở duyên duy giả 。 但由貪著自所樂宗。若爾彼經復有何義。愚夫長夜。 đãn do tham trước tự sở lạc/nhạc tông 。nhược nhĩ bỉ Kinh phục hưũ hà nghĩa 。ngu phu trường/trưởng dạ 。 於色等境。妄執常等真實性相。 ư sắc đẳng cảnh 。vọng chấp thường đẳng chân thật tánh tướng 。 是故如來教聖弟子。如實觀彼離諸妄執。謂去來今六識所識。 thị cố Như Lai giáo thánh đệ tử 。như thật quán bỉ ly chư vọng chấp 。vị khứ lai kim lục thức sở thức 。 如彼妄執常等都無。皆是虛偽妄失之法。 như bỉ vọng chấp thường đẳng đô vô 。giai thị hư ngụy vọng thất chi Pháp 。 此顯妄執所取境虛。不顯所緣皆非是實。 thử hiển vọng chấp sở thủ cảnh hư 。bất hiển sở duyên giai phi thị thật 。 故彼經後復作是言。有能如是如實觀者。 cố bỉ Kinh hậu phục tác thị ngôn 。hữu năng như thị như thật quán giả 。 於去來今眼所識色。諸邪勝解想心見倒貪身繫等。 ư khứ lai kim nhãn sở thức sắc 。chư tà thắng giải tưởng tâm kiến đảo tham thân hệ đẳng 。 廣說乃至。彼皆永斷。 quảng thuyết nãi chí 。bỉ giai vĩnh đoạn 。 是故於中愚夫妄見所執常等。佛聖弟子。觀為虛偽妄失之法。 thị cố ư trung ngu phu vọng kiến sở chấp thường đẳng 。Phật thánh đệ tử 。quán vi/vì/vị hư ngụy vọng thất chi Pháp 。 非觀境體為虛偽等。是謂契經不違理義。 phi quán cảnh thể vi/vì/vị hư ngụy đẳng 。thị vị khế Kinh bất vi lý nghĩa 。 又如是釋其理必然。由彼經說。於去來今眼所識色。 hựu như thị thích kỳ lý tất nhiên 。do bỉ Kinh thuyết 。ư khứ lai kim nhãn sở thức sắc 。 非有眼識能識去來。又非去來可有和合。 phi hữu nhãn thức năng thức khứ lai 。hựu phi khứ lai khả hữu hòa hợp 。 又非汝等許有去來。 hựu phi nhữ đẳng hứa hữu khứ lai 。 是故不應引彼聖教證成五識緣和合境。此契經義。違汝所宗。 thị cố bất ưng dẫn bỉ Thánh giáo chứng thành ngũ thức duyên hòa hợp cảnh 。thử khế Kinh nghĩa 。vi nhữ sở tông 。 以說常等是虛等故。又彼經中。不依眼等五識境說。 dĩ thuyết thường đẳng thị hư đẳng cố 。hựu bỉ Kinh trung 。bất y nhãn đẳng ngũ thức cảnh thuyết 。 由觀彼境遠離所執常等性故。 do quán bỉ cảnh viễn ly sở chấp thường đẳng tánh cố 。 又說彼境三世別故。 hựu thuyết bỉ cảnh tam thế biệt cố 。 又說觀彼想心見倒貪身繫等皆永斷故。又若如言。便起定執於深義趣不思求者。 hựu thuyết quán bỉ tưởng tâm kiến đảo tham thân hệ đẳng giai vĩnh đoạn cố 。hựu nhược như ngôn 。tiện khởi định chấp ư thâm nghĩa thú bất tư cầu giả 。 受等亦應非勝義有。以於六境說虛等故。 thọ/thụ đẳng diệc ưng phi thắng nghĩa hữu 。dĩ ư lục cảnh thuyết hư đẳng cố 。 又於諸處唯總說言。眼色為緣。生於眼識。 hựu ư chư xứ/xử duy tổng thuyết ngôn 。nhãn sắc vi/vì/vị duyên 。sanh ư nhãn thức 。 如何得知。以界和合為所依緣。生於眼識。 như hà đắc tri 。dĩ giới hòa hợp vi/vì/vị sở y duyên 。sanh ư nhãn thức 。 非界和集為所依緣。復如何知唯界和集。理如前說。 phi giới hòa tập vi/vì/vị sở y duyên 。phục như hà tri duy giới hòa tập 。lý như tiền thuyết 。 復有聖言。顯眼等識非緣妄境。故契經言。 phục hưũ Thánh ngôn 。hiển nhãn đẳng thức phi duyên vọng cảnh 。cố khế Kinh ngôn 。 於不見言見。於見言不見。此非聖語。於見言見。 ư bất kiến ngôn kiến 。ư kiến ngôn bất kiến 。thử phi thánh ngữ 。ư kiến ngôn kiến 。 於不見言不見。此是聖語。 ư bất kiến ngôn bất kiến 。thử thị thánh ngữ 。 若眼等識緣妄境者。於見言見。應非聖語。於見言不見。 nhược/nhã nhãn đẳng thức duyên vọng cảnh giả 。ư kiến ngôn kiến 。ưng phi thánh ngữ 。ư kiến ngôn bất kiến 。 應是聖語。若謂隨俗說如是言無斯過者。 ưng thị thánh ngữ 。nhược/nhã vị tùy tục thuyết như thị ngôn vô tư quá/qua giả 。 則應意識說。緣實者亦隨俗言。是即一切唯有假說。 tức ưng ý thức thuyết 。duyên thật giả diệc tùy tục ngôn 。thị tức nhất thiết duy hữu giả thuyết 。 便為安住壞法論宗。或應辯析差別道理。 tiện vi/vì/vị an trụ hoại pháp luận tông 。hoặc ưng biện tích sái biệt đạo lý 。 又此聖語。依何境說。若依和合。 hựu thử thánh ngữ 。y hà cảnh thuyết 。nhược/nhã y hòa hợp 。 眼識不緣和合為境。已廣成立。若依和集即是勝義。 nhãn thức bất duyên hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。dĩ quảng thành lập 。nhược/nhã y hòa tập tức thị thắng nghĩa 。 何謂見言隨世俗說又所見色唯是勝義。 hà vị kiến ngôn tùy thế tục thuyết hựu sở kiến sắc duy thị thắng nghĩa 。 於見見言可隨俗說。言於諸方不決定故。 ư kiến kiến ngôn khả tùy tục thuyết 。ngôn ư chư phương bất quyết định cố 。 非所見色是隨俗言。而契經說。大母當知。 phi sở kiến sắc thị tùy tục ngôn 。nhi khế Kinh thuyết 。Đại mẫu đương tri 。 於所見中唯有見語。此就增益常等性相。說此唯言。 ư sở kiến trung duy hữu kiến ngữ 。thử tựu tăng ích thường đẳng tánh tướng 。thuyết thử duy ngôn 。 非於見境。又於色處。說名有見及有對故。 phi ư kiến cảnh 。hựu ư sắc xử 。thuyết danh hữu kiến cập hữu đối cố 。 於聲等處別異說故。處非假有。 ư thanh đẳng xứ/xử biệt dị thuyết cố 。xứ/xử phi giả hữu 。 非於假有補特伽羅瓶等法上有差別說。唯於實有色等法上。 phi ư giả hữu Bổ-đặc-già-la bình đẳng pháp thượng hữu sái biệt thuyết 。duy ư thật hữu sắc đẳng pháp thượng 。 有自共相差別說故。又於此中。 hữu tự cộng tướng sái biệt thuyết cố 。hựu ư thử trung 。 觸法處界有何差別。而言觸法處唯是假。界是實耶。 xúc Pháp xứ giới hữu hà sái biệt 。nhi ngôn xúc Pháp xứ duy thị giả 。giới thị thật da 。 若言此二亦有差別。多物和合方得處名。一一別物。 nhược/nhã ngôn thử nhị diệc hữu sái biệt 。đa vật hòa hợp phương đắc xứ/xử danh 。nhất nhất biệt vật 。 即得名界。觸處可爾。法處云何。 tức đắc danh giới 。xúc xứ/xử khả nhĩ 。Pháp xứ vân hà 。 汝宗法處雖有三法。而無積集。法界何異。 nhữ tông pháp xứ/xử tuy hữu tam Pháp 。nhi vô tích tập 。Pháp giới hà dị 。 又彼建立處界不同。都無正理及所餘量。但彼上座。 hựu bỉ kiến lập xứ/xử giới bất đồng 。đô vô chánh lý cập sở dư lượng 。đãn bỉ Thượng tọa 。 隨意而立。傍觀鑒人不應信受又若處假界是勝義。 tùy ý nhi lập 。bàng quán giám nhân bất ưng tín thọ hựu nhã xứ giả giới thị thắng nghĩa 。 上座此論便違經說。如契經說。 Thượng tọa thử luận tiện vi Kinh thuyết 。như khế Kinh thuyết 。 喬答摩尊餘處說言。我覺一切。依何一切言我覺耶。 kiều đáp ma tôn dư xứ thuyết ngôn 。ngã giác nhất thiết 。y hà nhất thiết ngôn ngã giác da 。 唯願為開勝義有法。世尊告曰。梵志當知。 duy nguyện vi/vì/vị khai thắng nghĩa hữu pháp 。Thế Tôn cáo viết 。Phạm-chí đương tri 。 言一切者。謂十二處。此勝義有。餘皆虛偽。 ngôn nhất thiết giả 。vị thập nhị xử 。thử thắng nghĩa hữu 。dư giai hư ngụy 。 世尊不應依不實法說勝義有。 Thế Tôn bất ưng y bất thật Pháp thuyết thắng nghĩa hữu 。 又亦不應唯證假有成等正覺。空花論者可說此言。稱佛為師。 hựu diệc bất ưng duy chứng giả hữu thành đẳng chánh giác 。không hoa luận giả khả thuyết thử ngôn 。xưng Phật vi/vì/vị sư 。 不應黨此。故十二處皆是實有。 bất ưng đảng thử 。cố thập nhị xử giai thị thật hữu 。 非於假法可說勝義。如是上座諸有所言。前後諦觀。多成違害。 phi ư giả pháp khả thuyết thắng nghĩa 。như thị Thượng tọa chư hữu sở ngôn 。tiền hậu đế quán 。đa thành vi hại 。 信而無智。同所敬承。具智信人。必無隨順。 tín nhi vô trí 。đồng sở kính thừa 。cụ trí tín nhân 。tất vô tùy thuận 。 又眾盲喻。違彼自宗。一一極微非依緣體。 hựu chúng manh dụ 。vi bỉ tự tông 。nhất nhất cực vi phi y duyên thể 。 眾微和合成依緣論。彼對盲喻。極不相符。 chúng vi hòa hợp thành y duyên luận 。bỉ đối manh dụ 。cực bất tướng phù 。 和集極微為依緣論。此對盲喻理不相違。 hòa tập cực vi vi/vì/vị y duyên luận 。thử đối manh dụ lý bất tướng vi 。 許一一微是依緣故。執一一微非可見者。 hứa nhất nhất vi thị y duyên cố 。chấp nhất nhất vi phi khả kiến giả 。 眾微和合亦應不見。同盲喻故。如非色合。故五識身。 chúng vi hòa hợp diệc ưng bất kiến 。đồng manh dụ cố 。như phi sắc hợp 。cố ngũ thức thân 。 決定不用和合為境。然必有境。 quyết định bất dụng hòa hợp vi/vì/vị cảnh 。nhiên tất hữu cảnh 。 故以實法為境義成。若五識身。了勝義境。 cố dĩ thật Pháp vi/vì/vị cảnh nghĩa thành 。nhược/nhã ngũ thức thân 。liễu thắng nghĩa cảnh 。 何緣五識不斷結耶。了自相故。外門轉故。無等引故。 hà duyên ngũ thức bất đoạn kết da 。liễu tự tướng cố 。ngoại môn chuyển cố 。vô đẳng dẫn cố 。 無分別故。一墮境故。所緣少故。雖了勝義而不斷結。 vô phân biệt cố 。nhất đọa cảnh cố 。sở duyên thiểu cố 。tuy liễu thắng nghĩa nhi bất đoạn kết 。 故說七半有所緣中。五界唯緣勝義為境。 cố thuyết thất bán hữu sở duyên trung 。ngũ giới duy duyên thắng nghĩa vi/vì/vị cảnh 。 餘緣勝義。亦緣世俗。如是已說有所緣等。 dư duyên thắng nghĩa 。diệc duyên thế tục 。như thị dĩ thuyết hữu sở duyên đẳng 。 十八界中九無執受。何等為九。 thập bát giới trung cửu vô chấp thọ 。hà đẳng vi/vì/vị cửu 。 謂前所說七有所緣。并全法界。此八及聲皆無執受。頌中及言。 vị tiền sở thuyết thất hữu sở duyên 。tinh toàn Pháp giới 。thử bát cập thanh giai vô chấp thọ 。tụng trung cập ngôn 。 具含二義。一顯總集。謂八及聲總無執受。 cụ hàm nhị nghĩa 。nhất hiển tổng tập 。vị bát cập thanh tổng vô chấp thọ 。 二顯異門。謂餘師說。不離根聲亦有執受。 nhị hiển dị môn 。vị dư sư thuyết 。bất ly căn thanh diệc hữu chấp thọ 。 餘九通二。謂五色根。色香味觸。云何通二。 dư cửu thông nhị 。vị ngũ sắc căn 。sắc hương vị xúc 。vân hà thông nhị 。 眼等五根住現在世。名有執受。過去未來。 nhãn đẳng ngũ căn trụ/trú hiện tại thế 。danh hữu chấp thọ 。quá khứ vị lai 。 名無執受。色香味觸住現在世不離五根。名有執受。 danh vô chấp thọ 。sắc hương vị xúc trụ/trú hiện tại thế bất ly ngũ căn 。danh hữu chấp thọ 。 過去未來及住現在。非不離根。名無執受。 quá khứ vị lai cập trụ/trú hiện tại 。phi bất ly căn 。danh vô chấp thọ 。 是故九界各通二門。何等名為有執受相。 thị cố cửu giới các thông nhị môn 。hà đẳng danh vi hữu chấp thọ tướng 。 標之心首而說是言。本論中說。 tiêu chi tâm thủ nhi thuyết thị ngôn 。bổn luận trung thuyết 。 己身所攝名有執受。此復云何。謂心心所執為己有。 kỷ thân sở nhiếp danh hữu chấp thọ 。thử phục vân hà 。vị tâm tâm sở chấp vi/vì/vị kỷ hữu 。 即心心所共所執持。攝為依處。名有執受。 tức tâm tâm sở cọng sở chấp trì 。nhiếp vi/vì/vị y xứ 。danh hữu chấp thọ 。 損益展轉更相隨故。若爾色等即應一向名無執受。 tổn ích triển chuyển cánh tướng tùy cố 。nhược nhĩ sắc đẳng tức ưng nhất hướng danh vô chấp thọ 。 心心所法不依彼故。非根性故不爾。 tâm tâm sở Pháp bất y bỉ cố 。phi căn tánh cố bất nhĩ 。 色等若不離根。雖非所依。而是心等之所親附。故無此失。 sắc đẳng nhược/nhã bất ly căn 。tuy phi sở y 。nhi thị tâm đẳng chi sở thân phụ 。cố vô thử thất 。 毘婆沙說。若諸色法逼迫斷壞。便能生苦。 tỳ bà sa thuyết 。nhược/nhã chư sắc Pháp bức bách đoạn hoại 。tiện năng sanh khổ 。 與此相違即能生樂。是己身攝。名有執受。 dữ thử tướng vi tức năng sanh lạc/nhạc 。thị kỷ thân nhiếp 。danh hữu chấp thọ 。 有餘師說。若諸有情執為自體。一切處時。 hữu dư sư thuyết 。nhược/nhã chư hữu tình chấp vi/vì/vị tự thể 。nhất thiết xứ thời 。 方便防護茅灰火刺霜雹等緣。是己身攝。 phương tiện phòng hộ mao hôi hỏa thứ sương bạc đẳng duyên 。thị kỷ thân nhiếp 。 名有執受。若爾應違契經所說。故契經言。 danh hữu chấp thọ 。nhược nhĩ ưng vi khế Kinh sở thuyết 。cố khế Kinh ngôn 。 若於是處識所執藏。識所隨攝。名有執受。 nhược/nhã ư thị xứ/xử thức sở chấp tạng 。thức sở tùy nhiếp 。danh hữu chấp thọ 。 雖有是說而不相違。有執受法略有二種。 tuy hữu thị thuyết nhi bất tướng vi 。hữu chấp thọ Pháp lược hữu nhị chủng 。 一者有愛及有身見。執為己有。名有執受。 nhất giả hữu ái cập hữu thân kiến 。chấp vi/vì/vị kỷ hữu 。danh hữu chấp thọ 。 二者為因能生苦樂。名有執受。宿業所引異熟果等。分位相續。 nhị giả vi/vì/vị nhân năng sanh khổ lạc/nhạc 。danh hữu chấp thọ 。tú nghiệp sở dẫn dị thục quả đẳng 。phần vị tướng tục 。 是名第二。此中有愛及有身見。若正智生。 thị danh đệ nhị 。thử trung hữu ái cập hữu thân kiến 。nhược/nhã chánh trí sanh 。 即便斷滅。異熟相續。諸漏盡者。亦未斷滅。 tức tiện đoạn điệt 。dị thục tướng tục 。chư lậu tận giả 。diệc vị đoạn diệt 。 是故若法。既執受已。至般涅槃。隨轉不捨。 thị cố nhược/nhã Pháp 。ký chấp thọ dĩ 。chí Bát Niết Bàn 。tùy chuyển bất xả 。 此法一向名有執受。是為經論二義差別。 thử pháp nhất hướng danh hữu chấp thọ 。thị vi/vì/vị Kinh luận nhị nghĩa sái biệt 。 如是已說有執受等。十八界中。幾大種性。幾所造性。 như thị dĩ thuyết hữu chấp thọ đẳng 。thập bát giới trung 。kỷ đại chủng tánh 。kỷ sở tạo tánh 。 幾可積集。幾非積集。頌曰。 kỷ khả tích tập 。kỷ phi tích tập 。tụng viết 。 　觸界中有二　　餘九色所造 　xúc giới trung hữu nhị 　　dư cửu sắc sở tạo 　法一分亦然　　十色可積集 　Pháp nhất phân diệc nhiên 　　thập sắc khả tích tập 論曰。觸界通二。一者大種。二者所造。 luận viết 。xúc giới thông nhị 。nhất giả đại chủng 。nhị giả sở tạo 。 此二如前十一觸釋。寡學上座。於此說言。 thử nhị như tiền thập nhất xúc thích 。quả học Thượng tọa 。ư thử thuyết ngôn 。 非觸處中有所造色。所以者何。即諸大種形差別故。 phi xúc xứ trung hữu sở tạo sắc 。sở dĩ giả hà 。tức chư đại chủng hình sái biệt cố 。 謂即大種次第安布。 vị tức đại chủng thứ đệ an bố 。 於諸金銀頗胝迦寶雲母金剛芭蕉練等和合聚中。說為滑觸。 ư chư kim ngân pha chi ca Bảo Vân mẫu Kim cương ba tiêu luyện đẳng hòa hợp tụ trung 。thuyết vi/vì/vị hoạt xúc 。 與此相反和合聚中。說為澁觸。餘隨所應。 dữ thử tướng phản hòa hợp tụ trung 。thuyết vi/vì/vị sáp xúc 。dư tùy sở ưng 。 皆即大種安布差別。又眼亦能覺了彼故。 giai tức đại chủng an bố sái biệt 。hựu nhãn diệc năng giác liễu bỉ cố 。 彼謂依眼隨取大種形量色相。亦能覺了滑澁等物。 bỉ vị y nhãn tùy thủ đại chủng hình lượng sắc tướng 。diệc năng giác liễu hoạt sáp đẳng vật 。 故知滑等不異大種。此說不然。違聖教故。 cố tri hoạt đẳng bất dị đại chủng 。thử thuyết bất nhiên 。vi Thánh giáo cố 。 如契經說。苾芻當知。觸謂外處。是四大種。 như khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。xúc vị ngoại xứ/xử 。thị tứ đại chủng 。 及四大種所造有色無見有對。彼不許有。如是契經。 cập tứ đại chủng sở tạo hữu sắc vô kiến hữu đối 。bỉ bất hứa hữu 。như thị khế Kinh 。 不應不許。入結集故。又不違害諸餘契經。 bất ưng bất hứa 。nhập kết tập cố 。hựu bất vi hại chư dư khế Kinh 。 亦不違理。故應成量。彼謂此經非入結集。 diệc bất vi lý 。cố ưng thành lượng 。bỉ vị thử Kinh phi nhập kết tập 。 越總頌故。如說。製造順別處經立為異品。 việt tổng tụng cố 。như thuyết 。chế tạo thuận biệt xứ/xử Kinh lập vi/vì/vị dị phẩm 。 若爾便應棄捨一切。違自部執聖教契經如說。 nhược nhĩ tiện ưng khí xả nhất thiết 。vi tự bộ chấp Thánh giáo khế Kinh như thuyết 。 製造二種空經立為異品。亦越總頌。如是等類。 chế tạo nhị chủng không Kinh lập vi/vì/vị dị phẩm 。diệc việt tổng tụng 。như thị đẳng loại 。 互相非撥。若謂此經非聖所說違餘經故。 hỗ tương phi bát 。nhược/nhã vị thử Kinh phi Thánh sở thuyết vi dư Kinh cố 。 法處不說無色言故。如舍利子增十經中。唯作是言。 Pháp xứ bất thuyết vô sắc ngôn cố 。như Xá-lợi-tử tăng thập Kinh trung 。duy tác thị ngôn 。 有十色處。故知此經非入結集。 hữu thập sắc xử 。cố tri thử Kinh phi nhập kết tập 。 但是對法諸師。愛無表色。製造安置阿笈摩中。 đãn thị đối pháp chư sư 。ái vô biểu sắc 。chế tạo an trí a cấp ma trung 。 若爾對法諸師。豈不亦能作如是說。譬喻部師。 nhược nhĩ đối pháp chư sư 。khởi bất diệc năng tác như thị thuyết 。thí dụ bộ sư 。 憎無表色。製造安置增十經中。如是展轉。更相非撥。 tăng vô biểu sắc 。chế tạo an trí tăng thập Kinh trung 。như thị triển chuyển 。cánh tướng phi bát 。 便為壞亂一切契經。然增十經。 tiện vi/vì/vị hoại loạn nhất thiết khế Kinh 。nhiên tăng thập Kinh 。 為顯十種應遍知法。故但說言有十色處。 vi/vì/vị hiển thập chủng ưng biến tri Pháp 。cố đãn thuyết ngôn hữu thập sắc xử 。 此十一向苦諦攝故。苦諦唯是應遍知故。無有相違。 thử thập nhất hướng khổ đế nhiếp cố 。khổ đế duy thị ưng biến tri cố 。vô hữu tướng vi 。 無表有漏無漏性故。猶如意處。亦應修習。 vô biểu hữu lậu vô lậu tánh cố 。do như ý xứ 。diệc ưng tu tập 。 是故於彼增十經中。唯說一向應遍知法。 thị cố ư bỉ tăng thập Kinh trung 。duy thuyết nhất hướng ưng biến tri Pháp 。 豈不亦是應永斷耶。此難不然。立諦異故。又舍利子。 khởi bất diệc thị ưng vĩnh đoạn da 。thử nạn/nan bất nhiên 。lập đế dị cố 。hựu Xá-lợi-tử 。 於彼經中定有此意。言非盡法。 ư bỉ Kinh trung định hữu thử ý 。ngôn phi tận Pháp 。 即彼經中復說十種應永斷法謂五內外順諸蓋法非無餘法亦 tức bỉ Kinh trung phục thuyết thập chủng ưng vĩnh đoạn Pháp vị ngũ nội ngoại thuận chư cái Pháp phi vô dư Pháp diệc 是永斷。是故成此不違餘經。如是上座。 thị vĩnh đoạn 。thị cố thành thử bất vi dư Kinh 。như thị Thượng tọa 。 說觸處中無所造色。決定違害此別處經。 thuyết xúc xứ trung vô sở tạo sắc 。quyết định vi hại thử biệt xứ/xử Kinh 。 智者應了。言即諸大種形差別故者。不說正因。 trí giả ưng liễu 。ngôn tức chư đại chủng hình sái biệt cố giả 。bất thuyết chánh nhân 。 云何定知。即諸大種形量差別名滑等性。 vân hà định tri 。tức chư đại chủng hình lượng sái biệt danh hoạt đẳng tánh 。 非異大種別有滑等又諸大種。安布差別。即諸大種。 phi dị đại chủng biệt hữu hoạt đẳng hựu chư đại chủng 。an bố sái biệt 。tức chư đại chủng 。 非諸大種是眼所取。眼所取者。謂顯與形。 phi chư đại chủng thị nhãn sở thủ 。nhãn sở thủ giả 。vị hiển dữ hình 。 如何乃言即諸大種形差別故。 như hà nãi ngôn tức chư đại chủng hình sái biệt cố 。 豈不闇中身亦能取形量差別。若爾大種應二根取。 khởi bất ám trung thân diệc năng thủ hình lượng sái biệt 。nhược nhĩ đại chủng ưng nhị căn thủ 。 以言形量即大種故。由此即破彼第二因。 dĩ ngôn hình lượng tức đại chủng cố 。do thử tức phá bỉ đệ nhị nhân 。 謂眼亦能覺了彼故。 vị nhãn diệc năng giác liễu bỉ cố 。 又謂依眼隨取大種形量色相亦能覺了滑澁等者。此言何義。 hựu vị y nhãn tùy thủ đại chủng hình lượng sắc tướng diệc năng giác liễu hoạt sáp đẳng giả 。thử ngôn hà nghĩa 。 若謂眼取大種形量。既執形量不異大種。 nhược/nhã vị nhãn thủ đại chủng hình lượng 。ký chấp hình lượng bất dị đại chủng 。 應許眼根能取大種。若謂眼根能取色相。大種形量隨此比知。 ưng hứa nhãn căn năng thủ đại chủng 。nhược/nhã vị nhãn căn năng thủ sắc tướng 。đại chủng hình lượng tùy thử bỉ tri 。 如是云何。遮滑等異大種。由見色相。 như thị vân hà 。già hoạt đẳng dị đại chủng 。do kiến sắc tướng 。 比知滑等言即大種。此有何因。而言滑等不異大種。 bỉ tri hoạt đẳng ngôn tức đại chủng 。thử hữu hà nhân 。nhi ngôn hoạt đẳng bất dị đại chủng 。 但有虛言都無實義。 đãn hữu hư ngôn đô vô thật nghĩa 。 又應謂堅即餘三大安布差別如滑澁等。謂他亦能如是計度。 hựu ưng vị kiên tức dư tam đại an bố sái biệt như hoạt sáp đẳng 。vị tha diệc năng như thị kế độ 。 餘三大種。安布差別。即名為堅。 dư tam đại chủng 。an bố sái biệt 。tức danh vi kiên 。 無別有堅異三可得。由無異因。不應別執。故彼言義。 vô biệt hữu kiên dị tam khả đắc 。do vô dị nhân 。bất ưng biệt chấp 。cố bỉ ngôn nghĩa 。 無所堪能。又因嗅香覺了苦酢。應言苦酢體不異香。 vô sở kham năng 。hựu nhân khứu hương giác liễu khổ tạc 。ưng ngôn khổ tạc thể bất dị hương 。 又滑等相異諸大種。故異大種應別有性。 hựu hoạt đẳng tướng dị chư đại chủng 。cố dị đại chủng ưng biệt hữu tánh 。 謂非滑性即是堅性。非諸堅處皆有滑故。 vị phi hoạt tánh tức thị kiên tánh 。phi chư kiên xứ/xử giai hữu hoạt cố 。 如地即堅未嘗相離滑性。 như địa tức kiên vị thường tướng ly hoạt tánh 。 若爾應不離堅亦非滑性即是濕性。非諸濕處皆有滑故。 nhược nhĩ ưng bất ly kiên diệc phi hoạt tánh tức thị thấp tánh 。phi chư thấp xứ/xử giai hữu hoạt cố 。 亦非滑性即是煖性。非諸煖處皆有滑故。 diệc phi hoạt tánh tức thị noãn tánh 。phi chư noãn xứ/xử giai hữu hoạt cố 。 亦非滑性即是動性。非息等處滑可得故。 diệc phi hoạt tánh tức thị động tánh 。phi tức đẳng xứ/xử hoạt khả đắc cố 。 由此故知滑非大種。亦非不有。如實有法現可得故。 do thử cố tri hoạt phi đại chủng 。diệc phi bất hữu 。như thật hữu Pháp hiện khả đắc cố 。 又能為緣生影像故。 hựu năng vi/vì/vị duyên sanh ảnh tượng cố 。 若謂唯有安布差別無實體者。理亦不然安布差別必有所依。 nhược/nhã vị duy hữu an bố sái biệt vô thật thể giả 。lý diệc bất nhiên an bố sái biệt tất hữu sở y 。 此所依體即滑性故。或應唯得安布差別。 thử sở y thể tức hoạt tánh cố 。hoặc ưng duy đắc an bố sái biệt 。 不應亦了此中滑性。又契經中。方便說有如是滑性。 bất ưng diệc liễu thử trung hoạt tánh 。hựu khế Kinh trung 。phương tiện thuyết hữu như thị hoạt tánh 。 如契經言。 như khế Kinh ngôn 。 　如來皮膚極細滑　　一切塵垢不著身 　Như Lai bì phu cực tế hoạt 　　nhất thiết trần cấu bất trước thân 又縱滑性。有經無經。然曾無經遮彼有故。 hựu túng hoạt tánh 。hữu Kinh vô Kinh 。nhiên tằng vô Kinh già bỉ hữu cố 。 又與正理不相違故。如是滑性實有義成。 hựu dữ chánh lý bất tướng vi cố 。như thị hoạt tánh thật hữu nghĩa thành 。 又若滑性。異四大種。無別有體。應假非實。 hựu nhược/nhã hoạt tánh 。dị tứ đại chủng 。vô biệt hữu thể 。ưng giả phi thật 。 是則身識應不了知。身識唯緣勝義境故。 thị tắc thân thức ưng bất liễu tri 。thân thức duy duyên thắng nghĩa cảnh cố 。 又離分別滑覺應無。如離分別。於諸大種。 hựu ly phân biệt hoạt giác ưng vô 。như ly phân biệt 。ư chư đại chủng 。 一一體上皆有別覺。即說身識緣諸大種。實物為境。 nhất nhất thể thượng giai hữu biệt giác 。tức thuyết thân thức duyên chư đại chủng 。thật vật vi/vì/vị cảnh 。 非緣假法。滑性亦然。既身所取。 phi duyên giả pháp 。hoạt tánh diệc nhiên 。ký thân sở thủ 。 故不可說是假非實。又非一一大種中有。 cố bất khả thuyết thị giả phi thật 。hựu phi nhất nhất đại chủng trung hữu 。 故異大種別有滑性。由此道理。亦總成立異四大種有澁等性。 cố dị đại chủng biệt hữu hoạt tánh 。do thử đạo lý 。diệc tổng thành lập dị tứ đại chủng hữu sáp đẳng tánh 。 其中差別當更顯示。彼上座言。 kỳ trung sái biệt đương cánh hiển thị 。bỉ Thượng tọa ngôn 。 無別所造名輕重性。即諸大種。或少或多。說輕重故。 vô biệt sở tạo danh khinh trọng tánh 。tức chư đại chủng 。hoặc thiểu hoặc đa 。thuyết khinh trọng cố 。 又輕重性相待成故。非實有體。 hựu khinh trọng tánh tướng đãi thành cố 。phi thật hữu thể 。 謂即一物待此名輕。待彼名重。非堅性等相待而成。 vị tức nhất vật đãi thử danh khinh 。đãi bỉ danh trọng 。phi kiên tánh đẳng tướng đãi nhi thành 。 又於風界說輕性故。輕即是風。如本論言。云何名風界。 hựu ư phong giới thuyết khinh tánh cố 。khinh tức thị phong 。như bổn luận ngôn 。vân hà danh phong giới 。 謂輕等動性。世尊亦說。諸輕等動性。 vị khinh đẳng động tánh 。Thế Tôn diệc thuyết 。chư khinh đẳng động tánh 。 名內外風界。此說不然。前說大種。與此相異。 danh nội ngoại phong giới 。thử thuyết bất nhiên 。tiền thuyết đại chủng 。dữ thử tướng dị 。 非此性故。若不了知經論義故。即謂輕性是風界者。 phi thử tánh cố 。nhược/nhã bất liễu tri Kinh luận nghĩa cố 。tức vị khinh tánh thị phong giới giả 。 應說重性是何大種。 ưng thuyết trọng tánh thị hà đại chủng 。 若說此宗謂有大種增生重性。重性即是此大種者。理必不然。 nhược/nhã thuyết thử tông vị hữu đại chủng tăng sanh trọng tánh 。trọng tánh tức thị thử đại chủng giả 。lý tất bất nhiên 。 重與地水相各異故。又於一切和合聚中。 trọng dữ địa thủy tướng các dị cố 。hựu ư nhất thiết hòa hợp tụ trung 。 皆具有故。應無差別。若謂少多故無過者。 giai cụ hữu cố 。ưng vô sái biệt 。nhược/nhã vị thiểu đa cố vô quá giả 。 應非重性即是堅濕。又許和合為輕重故。 ưng phi trọng tánh tức thị kiên thấp 。hựu hứa hòa hợp vi/vì/vị khinh trọng cố 。 身識不應緣彼為境。又即大種眾多極微和合聚中。 thân thức bất ưng duyên bỉ vi/vì/vị cảnh 。hựu tức đại chủng chúng đa cực vi hòa hợp tụ trung 。 許為重故。即應一切和合聚中皆有重性。 hứa vi/vì/vị trọng cố 。tức ưng nhất thiết hòa hợp tụ trung giai hữu trọng tánh 。 無定因故。若言大種和集差別。 vô định nhân cố 。nhược/nhã ngôn đại chủng hòa tập sái biệt 。 能為因緣別生重性則無斯過。此於世間現所見故。 năng vi/vì/vị nhân duyên biệt sanh trọng tánh tức vô tư quá/qua 。thử ư thế gian hiện sở kiến cố 。 又言輕重相待成故。非實有者。此非善說。譬如因果。 hựu ngôn khinh trọng tướng đãi thành cố 。phi thật hữu giả 。thử phi thiện thuyết 。thí như nhân quả 。 輕重亦然。謂如一物待此名因。 khinh trọng diệc nhiên 。vị như nhất vật đãi thử danh nhân 。 非即待此復名為果。待彼名果。非即待彼復名為因。 phi tức đãi thử phục danh vi quả 。đãi bỉ danh quả 。phi tức đãi bỉ phục danh vi nhân 。 如是一物待此名輕。非即待此復名為重。待彼名重。 như thị nhất vật đãi thử danh khinh 。phi tức đãi thử phục danh vi trọng 。đãi bỉ danh trọng 。 非即待彼復名為輕。因果既實。此如何假。 phi tức đãi bỉ phục danh vi khinh 。nhân quả ký thật 。thử như hà giả 。 故唯能詮相待不定。非所詮體而有改易。 cố duy năng thuyên tướng đãi bất định 。phi sở thuyên thể nhi hữu cải dịch 。 又如彼此岸。輕重性亦爾。謂於彼物立彼岸名。 hựu như bỉ thử ngạn 。khinh trọng tánh diệc nhĩ 。vị ư bỉ vật lập bỉ ngạn danh 。 非說此岸令體改易。或於此物立此岸名。 phi thuyết thử ngạn lệnh thể cải dịch 。hoặc ư thử vật lập thử ngạn danh 。 非說彼岸令體改易。以即一物相續轉時。 phi thuyết bỉ ngạn lệnh thể cải dịch 。dĩ tức nhất vật tướng tục chuyển thời 。 待此彼邊名彼此岸。輕重亦然。體非不定又如黑白。 đãi thử bỉ biên danh bỉ thử ngạn 。khinh trọng diệc nhiên 。thể phi bất định hựu như hắc bạch 。 輕重亦然。謂即一物待此名黑。待彼名白。 khinh trọng diệc nhiên 。vị tức nhất vật đãi thử danh hắc 。đãi bỉ danh bạch 。 而非顯色無別有體。是故相待。非不實因。 nhi phi hiển sắc vô biệt hữu thể 。thị cố tướng đãi 。phi bất thật nhân 。 若言待多總說一性。如瓶林等。是假非實。此亦應然。 nhược/nhã ngôn đãi đa tổng thuyết nhất tánh 。như bình lâm đẳng 。thị giả phi thật 。thử diệc ưng nhiên 。 故非實者。云何知爾。應說其因。 cố phi thật giả 。vân hà tri nhĩ 。ưng thuyết kỳ nhân 。 此且非因有過失故。 thử thả phi nhân hữu quá thất cố 。 若言堅等非相待成此相待成故非實者。堅等言說亦相待成。 nhược/nhã ngôn kiên đẳng phi tướng đãi thành thử tướng đãi thành cố phi thật giả 。kiên đẳng ngôn thuyết diệc tướng đãi thành 。 待不堅物立堅名故。堅非不實。此亦應然。若謂不然。 đãi bất kiên vật lập kiên danh cố 。kiên phi bất thật 。thử diệc ưng nhiên 。nhược/nhã vị bất nhiên 。 未甞相待說堅為濕。不相似故。此非不然。其所待因。 vị 甞tướng đãi thuyết kiên vi/vì/vị thấp 。bất tương tự cố 。thử phi bất nhiên 。kỳ sở đãi nhân 。 一向決定。義相似故。然非待餘堅名濕者。 nhất hướng quyết định 。nghĩa tương tự cố 。nhiên phi đãi dư kiên danh thấp giả 。 以更無別所待因故。待不堅物說此為堅。 dĩ cánh vô biệt sở đãi nhân cố 。đãi bất kiên vật thuyết thử vi/vì/vị kiên 。 未甞待彼名不堅物。輕重亦然。故義相似。 vị 甞đãi bỉ danh bất kiên vật 。khinh trọng diệc nhiên 。cố nghĩa tương tự 。 雖於輕聚有時說重。而非由說捨彼輕性。但餘緣故。 tuy ư khinh tụ Hữu Thời thuyết trọng 。nhi phi do thuyết xả bỉ khinh tánh 。đãn dư duyên cố 。 起異能詮。體非改易。如前已辯。 khởi dị năng thuyên 。thể phi cải dịch 。như tiền dĩ biện 。 是故相待非不實因。或諸堅物亦有待對成異品類。 thị cố tướng đãi phi bất thật nhân 。hoặc chư kiên vật diệc hữu đãi đối thành dị phẩm loại 。 謂或名堅。成名堅勝。或名堅極。 vị hoặc danh kiên 。thành danh kiên thắng 。hoặc danh kiên cực 。 於中亦說堅名不堅。其理既同。汝應生喜。不能令喜。 ư trung diệc thuyết kiên danh bất kiên 。kỳ lý ký đồng 。nhữ ưng sanh hỉ 。bất năng lệnh hỉ 。 輕重二物。同堅不堅。應成一故。 khinh trọng nhị vật 。đồng kiên bất kiên 。ưng thành nhất cố 。 且輕重性異諸大種。實有義成。 thả khinh trọng tánh dị chư đại chủng 。thật hữu nghĩa thành 。 然不應言相待不定應成一物。如黑與白。雖相待對。品類不同。 nhiên bất ưng ngôn tướng đãi bất định ưng thành nhất vật 。như hắc dữ bạch 。tuy tướng đãi đối 。phẩm loại bất đồng 。 而非一故。若言黑白。雖品類異。 nhi phi nhất cố 。nhược/nhã ngôn hắc bạch 。tuy phẩm loại dị 。 而未曾有說白為黑黑為白者。此亦不然。現見世間。有此說故。 nhi vị tằng hữu thuyết bạch vi/vì/vị hắc hắc vi/vì/vị bạch giả 。thử diệc bất nhiên 。hiện kiến thế gian 。hữu thử thuyết cố 。 名雖不定而體不易。如前已說。故體不同。 danh tuy bất định nhi thể bất dịch 。như tiền dĩ thuyết 。cố thể bất đồng 。 又如汝說。微火為冷。有微煖聚。待此名冷。 hựu như nhữ thuyết 。vi hỏa vi/vì/vị lãnh 。hữu vi noãn tụ 。đãi thử danh lãnh 。 待彼名煖。名雖不定而體是實。此亦應然。有諸色聚。 đãi bỉ danh noãn 。danh tuy bất định nhi thể thị thật 。thử diệc ưng nhiên 。hữu chư sắc tụ 。 輕極微多。重極微少。此聚名輕。 khinh cực vi đa 。trọng cực vi thiểu 。thử tụ danh khinh 。 與此相違彼聚名重。輕重二性聚同體別。其理顯然。 dữ thử tướng vi bỉ tụ danh trọng 。khinh trọng nhị tánh tụ đồng thể biệt 。kỳ lý hiển nhiên 。 何緣不受。言於風界說輕性故輕即風者。 hà duyên bất thọ/thụ 。ngôn ư phong giới thuyết khinh tánh cố khinh tức phong giả 。 此亦不然。辯大種中已釋此義。對堅等三。動最難了。 thử diệc bất nhiên 。biện đại chủng trung dĩ thích thử nghĩa 。đối kiên đẳng tam 。động tối nạn/nan liễu 。 故舉輕果以顯風因。雖四大種皆是輕因。 cố cử khinh quả dĩ hiển phong nhân 。tuy tứ đại chủng giai thị khinh nhân 。 而就增強。故作是說。火雖增強而不決定。 nhi tựu tăng cưỡng 。cố tác thị thuyết 。hỏa tuy tăng cưỡng nhi bất quyết định 。 又輕與動相順相似。故論經言。輕等動性。 hựu khinh dữ động tướng thuận tương tự 。cố luận Kinh ngôn 。khinh đẳng động tánh 。 若唯如言定取義者。即彼經說。髮毛爪等名內地界。 nhược/nhã duy như ngôn định thủ nghĩa giả 。tức bỉ Kinh thuyết 。phát mao trảo đẳng danh nội địa giới 。 豈髮毛等唯地界耶。是故彼言。有別意趣。 khởi phát mao đẳng duy địa giới da 。thị cố bỉ ngôn 。hữu biệt ý thú 。 不應執彼遮輕造色。又阿笈摩有如是頌。 bất ưng chấp bỉ già khinh tạo sắc 。hựu a cấp ma hữu như thị tụng 。 　堅重墜身中　　如重舟沈海 　kiên trọng trụy thân trung 　　như trọng châu trầm hải 故重如堅。應實有體。有餘師說。 cố trọng như kiên 。ưng thật hữu thể 。hữu dư sư thuyết 。 輕性唯用重無為體。此亦不然。於虛空等重性既無。 khinh tánh duy dụng trọng vô vi/vì/vị thể 。thử diệc bất nhiên 。ư hư không đẳng trọng tánh ký vô 。 應有輕故。又於薪等重性非無。亦有輕故。 ưng hữu khinh cố 。hựu ư tân đẳng trọng tánh phi vô 。diệc hữu khinh cố 。 若不爾者。擲置水內則不應浮。有非有性。不應俱有。 nhược/nhã bất nhĩ giả 。trịch trí thủy nội tức bất ưng phù 。hữu phi hữu tánh 。bất ưng câu hữu 。 亦不應說廣大故浮。廣大是形非觸性故。 diệc bất ưng thuyết quảng đại cố phù 。quảng đại thị hình phi xúc tánh cố 。 廣大石等亦應浮故。又此輕性是輕安果。 quảng đại thạch đẳng diệc ưng phù cố 。hựu thử khinh tánh thị khinh an quả 。 故體非無。謂修定者。由輕安故。身覺輕觸。 cố thể phi vô 。vị tu định giả 。do khinh an cố 。thân giác khinh xúc 。 不應用無作輕安果。若唯令身離重觸故名為果者。 bất ưng dụng vô tác khinh an quả 。nhược/nhã duy lệnh thân ly trọng xúc cố danh vi quả giả 。 理亦不然。輕性是身長養因故。不應謂無。 lý diệc bất nhiên 。khinh tánh thị thân trường/trưởng dưỡng nhân cố 。bất ưng vị vô 。 亦能長養。以離輕安。應長養故。 diệc năng trường/trưởng dưỡng 。dĩ ly khinh an 。ưng trường/trưởng dưỡng cố 。 若謂輕安能除重觸。唯大種生名長養者。 nhược/nhã vị khinh an năng trừ trọng xúc 。duy đại chủng sanh danh trường/trưởng dưỡng giả 。 應謂輕安滅餘大種生。餘大種。即名長養。何滅重為。 ưng vị khinh an diệt dư đại chủng sanh 。dư đại chủng 。tức danh trường/trưởng dưỡng 。hà diệt trọng vi/vì/vị 。 重性如輕應非別有。則與上座所執應同。然不應理。 trọng tánh như khinh ưng phi biệt hữu 。tức dữ Thượng tọa sở chấp ưng đồng 。nhiên bất ưng lý 。 輕重二相。諸大種中。皆無有故。 khinh trọng nhị tướng 。chư đại chủng trung 。giai vô hữu cố 。 若執輕性即諸大種少分為體。 nhược/nhã chấp khinh tánh tức chư đại chủng thiểu phần vi/vì/vị thể 。 應執輕安現在前故少大種生。何故輕安與諸大種相違而起。若相違者。 ưng chấp khinh an hiện tại tiền cố thiểu đại chủng sanh 。hà cố khinh an dữ chư đại chủng tướng vi nhi khởi 。nhược/nhã tướng vi giả 。 少亦應不生。若不相違。誰障多不起。 thiểu diệc ưng bất sanh 。nhược/nhã bất tướng vi 。thùy chướng đa bất khởi 。 故輕不應是輕安果。又輕非用重無為性。品類異故。 cố khinh bất ưng thị khinh an quả 。hựu khinh phi dụng trọng vô vi/vì/vị tánh 。phẩm loại dị cố 。 猶如重性。又阿笈摩說有輕重。如彼所說。 do như trọng tánh 。hựu a cấp ma thuyết hữu khinh trọng 。như bỉ sở thuyết 。 如諸鐵團或諸鐵鍱。若時有火。有極煖熱。 như chư thiết đoàn hoặc chư thiết diệp 。nhược thời hữu hỏa 。hữu cực noãn nhiệt 。 爾時便有極軟極輕極調柔用與此相違。 nhĩ thời tiện hữu cực nhuyễn cực khinh cực điều nhu dụng dữ thử tướng vi 。 極堅極重極不調柔。我身亦爾。若有輕安。 cực kiên cực trọng cực bất điều nhu 。ngã thân diệc nhĩ 。nhược hữu khinh an 。 則便有輕有調柔用。堪任修斷。與此相違。即便有重。 tức tiện hữu khinh hữu điều nhu dụng 。kham nhâm tu đoạn 。dữ thử tướng vi 。tức tiện hữu trọng 。 無調柔用。不任修斷。 vô điều nhu dụng 。bất nhâm tu đoạn 。 說一切有部順正理論卷第四 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tứ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:06:14 2008 ============================================================